洪荒神话是啥子时候开始的 洪荒神话传说
文献记载中的起源
〖One〗、先秦典籍中，《山海经》以地理志形式记载了共工触山、女娲补天等神话片段。其《大荒西经》描述“天地浑沌如鸡子”，暗示宇宙初始情形，这种具象化的混沌意象成为后世构建时刻线的基础。值得注意的是，书中对神灵谱系的记载呈现出明显的地域性差异，例如昆仑山系和东海蓬莱的神灵体系相互独立，这折射出早期多元文明在神话领域的碰撞和融合。
〖Two〗、汉代《淮南子·览冥训》第一次体系化地整合神话元素，提出“气化论”宇宙观：“未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。”这段文字将混沌抽象为元气运动的哲学概念，标志着神话从具象叙事给形而上思辨的跃迁。书中对伏羲定八卦、神农尝百草的记载，则为人神交接的过渡期提供了具体的时刻坐标。
〖Three〗、道教典籍《云笈七签》将神话时刻线纳入宗教神学体系，构建出“洪元—混元—太初—太始—太素”五劫演化模型。其中洪元时代被描述为“道炁凝结，未有天地”，这种分期法将神话叙事和道教修炼学说深度融合，例如将盘古开天解释为“元始祖炁分化阴阳”，赋予神话以宗教修持的操作意义。
〖Four〗、民间口头传说和少数民族史诗为神话时刻线提供了活态佐证。彝族创世史诗《梅葛》描绘黑埃和白埃相撞生成天地，纳西族《创世纪》记载野牛顶破蛋壳化生万物，这些异文和汉族文献形成互文关系，共同指给“混沌—分化—秩序”的三阶段叙事结构。值得注意的是，西南少数民族神话中常出现兄妹婚配再造人类的情节，这和《风俗通义》记载的女娲抟土造人形成鲜明对比，揭示出不同文明对“人类起源”的多元阐释。
〖Five〗、考古发现为神话时刻线提供物质参照。良渚文化玉琮上的神人兽面纹，红山文化仙女庙中的孕妇塑像，均和文献记载的创世神祇存在符号对应。特别是三星堆青铜神树的九枝构造，和《山海经》所述“扶桑树”高度吻合，暗示神话叙事也许源于某种跨地域的原始宗教仪式。这些实物证据将神话时刻线从文本推给了更早的史前时期。
时刻线的演变阶段
〖One〗、混沌纪元作为时刻线的起点，在不同文本中呈现多重样态。《三五历纪》记载“天地混沌如鸡子，盘古生其中”，这种封闭性空间隐喻暗含生活孕育的原始意象。而《庄子·应帝王》中倏忽为混沌凿七窍致其死的寓言，则赋予混沌以哲学悲剧色彩，两者共同构成神话时刻线的双重基调——既是创生的前提，亦是秩序的代价。
〖Two〗、创世阶段的核心矛盾集中在神力的具象化经过。盘古“一日九变”撑开天地，其躯体化为山川河岳的叙事，实质是将天然地理纳入生活循环体系。这种“化身创世”玩法在跨文化相对中独具特色，不同于希腊神话中普罗米修斯用现成物质造人，中国神话更强调创新者和创新物的同源性，这为后世“天人合一”想法埋下伏笔。
〖Three〗、神体系治时期的时刻线呈现层累性特征。从《尚书·吕刑》记载的“皇帝哀矜庶戮之不辜”到《史记·五帝本纪》的黄帝战蚩尤，神话历史化动向日益明显。值得注意的是，《楚辞·天问》对鲧禹治水神话的质疑——“鸱龟曳衔，鲧何听焉？”，暗示早期神话也许存在不同版本的时刻线编排，这种不确定性恰恰构成神话演进的动力机制。
〖Four〗、人神共世阶段标志着时刻线的重大转折。后羿射日、大禹治水等传说中，人类开始通过工具和技术介入天然秩序。《列子·汤问》记载愚公移山时“帝感其诚”，表明神权给人本主义的有限让渡。这个时期的神话逐渐从宇宙论转给学，例如共工怒触不周山引发的天倾地陷，实质是对权力失衡的隐喻性批判。
〖Five〗、秩序固化阶段以周代“绝地天通”事件为标志。《国语·楚语》记载颛顼命重黎“命南正重司天以属神，火正黎司地以属民”，这种神人分治的制度化叙事，宣告神话时刻线从神权主导转给礼法建构。此后神话逐渐退出历史叙事主线，转而以谶纬、志怪等形式在民间延续，形成官方史观和民间记忆的二元结构。
哲学和文化的隐喻
〖One〗、混沌概念在道家想法中进步为“无极而太极”的宇宙模型。王弼注《老子》“有物混成，先天地生”时，强调“混然不可得而知，而万物由之以成”，这种不可知论和神话叙事中的神奇主义一脉相承。宋代理学家周敦颐的《太极图说》更将混沌重构为“阴阳—五行—万物”的生成链条，使神话时刻线获取哲学本体论支撑。
〖Two〗、神话中的天然崇拜演化为“天人感应”的政治。董仲舒在《春秋繁露》中提出“灾异谴告”说，将地震山崩和君主失德相联系，这种解释体系显然脱胎于共工触山导致“天柱折，地维绝”的神话原型。值得注意的是，汉代纬书将五帝和五行、五方、五色严密对应，构建出神话时刻线的符号化网络。